望謨魯邑坡的晨曦

牛角布依

望謨風(fēng)情

望謨山脊上的布依寨

　　編者按

　　如果能用一個(gè)字概括望謨的話，那這個(gè)字必定就是“醇”了，醇美的布依人，醇濃的布依韻，醇厚的布依風(fēng)，醇化的布依調(diào)，醇和的米酒香……

　　根據(jù)考古成果顯示，在簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，望謨就有了人類的足跡。風(fēng)調(diào)雨順的自然生態(tài)環(huán)境，千姿百態(tài)的地形和獨(dú)特的區(qū)域位置，使望謨這片土地成為古代人們因各種緣由而遷徙和流動(dòng)的一個(gè)良好歸宿。從秦漢至魏晉南北朝的數(shù)百年間，望謨便成了中國(guó)南方四大族系交匯的結(jié)合點(diǎn)。

　　從漢文史料得知，望謨縣境內(nèi)的布依族世代居住、生息、繁衍在南、北盤江以東和紅水河流域的廣大地區(qū)。布依族的族源問(wèn)題，從古至今就有多種說(shuō)法：其一是源于古濮人;其二是源于古越人、駱越人;其三是源于明武“調(diào)北征南”而來(lái)。無(wú)論上述說(shuō)法怎樣，從《貴州通史》《望謨縣志》獲得結(jié)論：“布依族是望謨縣的世居民族”。

　　傳統(tǒng)三月三文化節(jié)盡顯布依風(fēng)采，拉袍天坑猶如神跡，六里峽谷原始如初，雙江口岸旖旎萬(wàn)千，中國(guó)布依族文字語(yǔ)言培訓(xùn)基地，中國(guó)布依古歌之都，中國(guó)布依傳統(tǒng)紡織文化之鄉(xiāng)......

　　說(shuō)不盡的望謨事，道不盡的望謨情，望謨的背后深藏著一筆厚重的財(cái)富。

　　如果說(shuō)山東的古跡都進(jìn)了博物館的話，那么望謨的古跡都遺落在了民間;如果說(shuō)陜西的文物都埋藏在地下的話，那么望謨的文物都散駐在了地上。在望謨，歷史與現(xiàn)在遙相呼應(yīng)，只要抬眼就可以矚望，伸手就可以觸摸，側(cè)耳就可以傾聽(tīng)。

　　古寨與民居

　　探訪、追思、發(fā)現(xiàn)。

　　望謨?nèi)藵夂竦泥l(xiāng)土情結(jié)背后深藏著的是中國(guó)博大的歷史文化。而這些文化在望謨的建筑中得到了完美的闡釋。

　　望謨縣布依族住地的選擇多重于水源，多選擇依山傍水、風(fēng)光秀麗的平壩或丘陵以及在有河流或小溪的地帶建房立寨。一般寨后靠山，寨前有花園，山川環(huán)繞，村寨周圍，古樹(shù)參天，翠竹搖曳。布依族村寨歷來(lái)多為聚族而居，宗姓連片的特點(diǎn)，多數(shù)是一個(gè)姓氏一個(gè)寨子。聚族而居的村寨，還有“血緣村”是指同姓不同宗。

　　隨著歲月的流逝和歷史的變遷，民族間的交往頻繁，民族雜居的村寨也逐漸增多，這是社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。布依族村寨多有溪河，寨邊建有土地廟。祭事時(shí)，人們?cè)趶R前祭祀土地神、山神和樹(shù)神。

　　在新屯街道的布依寨納包村至今保留著古老的布依族風(fēng)俗——神奇的布依族“掃寨”。“掃寨”，它以濃烈、古樸、神秘的方式表達(dá)布依人驅(qū)邪祈福、渴望平安、崇尚美好的心愿。這個(gè)風(fēng)俗流傳至今，布依族認(rèn)為保護(hù)村寨清靜平安，無(wú)災(zāi)無(wú)難，六畜興旺，五谷豐登，就必須在年初把鬼魅掃除去。

　　體現(xiàn)布依族聰明智慧的“圓堡糧倉(cāng)”，以其獨(dú)特的建筑工藝樣式和民族風(fēng)格，成為望謨縣布依人自豪的古老建筑藝術(shù)。

　　現(xiàn)在隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，土地廟及其祭祀，己趨于淡化或絕跡之中。

　　布依民居不似安徽民居那般地曲徑通幽，精巧婉轉(zhuǎn)，卻規(guī)范氣勢(shì)，無(wú)不追求“人、天地、建筑”之間的和諧，即“天人合一”的思想。

　　走在古村落的街面，看著路邊自在閑散的布依人，偶爾走入一布依人家，望著那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖≌�形式，看著軸線明確、左右對(duì)稱的房屋，木欞花格的門窗，河邊洗衣的少婦，忽地想起王其鈞在《老房子》里的一段話：古城如酒，愈陳愈醇�，F(xiàn)在我們看到的古老的步道，破舊的房屋，以及老人們坐在路邊聊天，構(gòu)成一楨古老的市井生活圖卷。這種生活節(jié)奏是舒緩的，他們的理想是道家的“無(wú)為而無(wú)不為”中的“無(wú)為”。這種悠閑的生活正如老子所說(shuō)：“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。”也正是這種悠閑的生活情趣，才使望謨產(chǎn)生雋永凝練，含蓄深沉的濃郁氣氛。

　　唯美的旋律

　　望謨給人最強(qiáng)烈的感受是節(jié)奏與旋律。

　　每年的七夕節(jié)，桑郎的七星橋便成為“浪哨”之地，三月三布依文化節(jié)是歌舞升平的海洋，從竹筒傳情的對(duì)歌習(xí)俗中開(kāi)始接觸那獨(dú)具特色的節(jié)奏感的布依文化，應(yīng)該說(shuō)望謨的節(jié)奏緩慢，卻極有力度，一招一勢(shì)從容穩(wěn)健。好比流行于王母大地的糠包舞。

　　糠包舞的觀賞性極強(qiáng)。逢年過(guò)節(jié)、婚喪喜慶、起房蓋屋，布依族青年男女就用拋舞糠包的形式來(lái)選擇情侶，相互表達(dá)愛(ài)情�？钒�是用多種彩色花布縫制而成，表面還有美麗的刺繡圖案，有如拳頭大小，呈菱形，內(nèi)裝棉書籽或米糠，故名“糠包”。拋舞糠包時(shí)，男女青年雙方各若干人，分別站在選擇好的平地兩邊，距離約二十米左右，女方先用糠包拋打男方，男方接住以后，雙方都有了糠包，就各顯身手，互相起舞甩打。精彩的時(shí)候，有幾十個(gè)糠包在空中來(lái)回飛舞，恰如雙雙彩蝶一般，令人眼花繚亂。除糠包舞之外的“舞麒麟”、祭祀活動(dòng)的“迥旋舞”“粑棒舞”“織布舞”“簸米舞”等都極具布依特色。

　　這種節(jié)奏造就了望謨?nèi)朔�(wěn)健有力的性格。當(dāng)然，還有喜歡熱鬧和講究排場(chǎng)的習(xí)慣。

　　望謨，就象一部樂(lè)曲。

　　布依族山歌曲調(diào)分為大調(diào)和小調(diào)兩類。“大調(diào)”“小調(diào)”系指演唱形式。望謨縣復(fù)興鎮(zhèn)一帶、桑郎鎮(zhèn)一帶大、小調(diào)各有不同，各具特色。大調(diào)的內(nèi)容是情歌，主要唱愛(ài)情的悲觀離合及對(duì)愛(ài)情的審美和道德觀，曲調(diào)高亢嘹亮，昂揚(yáng)奔放、較慢而音長(zhǎng)。喜慶時(shí)的山歌對(duì)唱大都用大調(diào)。每唱一個(gè)內(nèi)容要唱12部，每部要唱12譜(曲)，每個(gè)譜(曲)要唱12句。由于內(nèi)容多、所以對(duì)歌常常是通宵達(dá)旦。小調(diào)沒(méi)有很長(zhǎng)的語(yǔ)音、連串的唱下去，疊句開(kāi)頭常帶“唏諾”的尾音。小調(diào)內(nèi)容豐富、體裁形式多樣、多為反映布依族男女青年的愛(ài)情生活，其演唱的形式多以獨(dú)唱、對(duì)唱為主、一般用小嗓細(xì)聲的唱。歌調(diào)雖有一定的格式、但大多是觸景生情，即興演唱，所以更能表達(dá)演唱者的真實(shí)感情。

　　用勒尤吹奏的一種樂(lè)曲叫勒尤調(diào)、“勒尤”是邀請(qǐng)朋友之意，曲調(diào)與山歌不同，頗具特色。

　　(來(lái)源：黔西南日?qǐng)?bào) 作者：吳彥崗)