民族節(jié)日

　　布依族三月三

　　每年的農(nóng)歷三月初三，是貞豐、望謨等地布依族的民族傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷三月，正是農(nóng)業(yè)春耕生產(chǎn)即將開始，春旱現(xiàn)象較為嚴(yán)重，蚊蠅害蟲正在萌動，火災(zāi)事故頻發(fā)的重要時節(jié)，在傳統(tǒng)的觀念中，為了使全寨人達(dá)到“禳災(zāi)祈福、寨子安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在北盤江畔的貞豐布依族人民在農(nóng)歷三月初三這一天都要舉行相應(yīng)的祭祀活動。祭山活動是布依族“三月三”的主要活動之一，距今已有二百多年的歷史。“三月三”節(jié)日的這天，寨里的每戶，除了一個男家長去參加祭祀山神活動外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山去“躲蟲”，也就是躲避各種蟲害、災(zāi)難和瘟疫。去“躲蟲”時各家都煮好五花糯米飯、圓糖粑，蒸好香腸、臘肉等，用竹飯盒裝到山頭的大樹下或草地上吃�，F(xiàn)今的布依族節(jié)日“三月三”，已經(jīng)有了許多變化，成為布依族地區(qū)群體性的集會，有專門的歌舞表演，以及其他節(jié)日游藝活動。

圖1 布依族三月三

　　布依族六月六

　　“六月六”是貞豐布依族人民一年中最隆重最具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。“六月六”在布依語里稱“庚香陸”，是布依族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有過“小年”之稱。每逢“六月六”，各地的布依族都會組織各式各樣的慶�；顒�，由于居住地區(qū)不同，過節(jié)的日期也不統(tǒng)一，有的地區(qū)六月初六過節(jié)，稱為“六月六”;有的地區(qū)農(nóng)歷六月十六日或六月二十六日過年，稱為“六月街”或“六月橋”。

　　“六月六”作為貞豐布依族最有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，是集生產(chǎn)、宗教、娛樂為一體的文化形式，具有廣泛的群眾性。“六月六”活動是一種全民族普遍參與的活動，“六月六”活動內(nèi)容的產(chǎn)生已形成一種比較固定的行為，并得到本民族的認(rèn)可，人們對祖先遺留下來的這種民俗事項(xiàng)，在參與的過程中受到一定的熏陶和影響，存在一種潛在的心理力量。在祭田神的家庭活動中，特別要求孩子參與，讓孩子目睹祭田儀式的全過程，是想使其身臨其境，起到潛移默化的教育作用。而祭社神的關(guān)鍵人物是寨老，寨老是從本寨最有聲譽(yù)、威望的老年人中產(chǎn)生，是維系本寨村規(guī)、寨規(guī)的執(zhí)行者，大公無私，一切以全族、本寨利益為重，是祭社神活動的主要傳承者，而參與活動的青壯年人則是祭社神活動的繼承者、接班人。唱歌、對歌則要通過口傳心授進(jìn)行傳承。特別是在布依族“六月六”期間，青年男女對歌、唱歌、唱情歌是布依族青年男女談情說愛的方式，以歌為媒，以歌代言，以歌表達(dá)心意，反映對過去“父母之命，媒約之言”婚姻的反叛，體現(xiàn)了布依民族的追求美滿婚姻，企盼幸福生活和強(qiáng)烈愿望。

圖2 布依族六月六

　　查白歌節(jié)

　　查白歌節(jié)是貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市頂效鎮(zhèn)查白村布依族群眾隆重而盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年的農(nóng)歷六月二十一日至二十三日舉行。查白歌節(jié)來源于布依族的一個民間傳說故事《查郎與白妹》。為了紀(jì)念一對為愛情獻(xiàn)身、不畏強(qiáng)暴的布依夫婦，把他們生活過的虎場壩改名為“查白場”，并把白妹殉情的日子農(nóng)歷六月二十一這天定為“查白歌節(jié)”。每年歌節(jié)來臨之前，居住在查白場附近的布依人家都會打掃房屋、拆洗被帳，掛滿村寨前后，取意干干凈凈，清清白白。

圖3 查白歌節(jié)

　　八月八苗族風(fēng)情節(jié)

　　“八月八”苗族風(fēng)情節(jié)，是中國貴州黔西南州興仁苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。同名“貴州·興仁·鯉魚“八月八”苗族風(fēng)情節(jié)”。源于一個美麗的苗族民間傳說。相傳遠(yuǎn)古時代，天降大雨，百日不絕，大地一片汪洋，生靈涂炭。唯有勤勞勇敢的苗家少年阿衣和美麗善良的阿蘭姑娘帶著忠實(shí)的獵狗阿嘎寄身于一只大木盆里，隨波漂泊……他們心心相印，不畏艱險戰(zhàn)勝災(zāi)害，捧來肥沃的泥土，細(xì)心栽種，日夜呵護(hù)。終于迎來了新生。

　　每年農(nóng)歷八月初八，下值稻谷黃熟收割季節(jié)，縣境及周邊的苗族同胞，洋溢著豐收的喜悅，家家戶戶殺雞宰鴨，烤一鍋熱騰騰新糯米酒，煮一甑香噴噴花糯為飯，或邀請客人，或走親訪友。男女老少身著節(jié)日盛裝，佩帶華麗首飾，歡聚一堂，載歌載舞，慶祝豐收。

圖4 歡慶苗族風(fēng)情節(jié)

　　彝族火把節(jié)

　　彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日�；鸢压�(jié)有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。

　　火把節(jié)對于彝族人民與各民族交流往來，以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有現(xiàn)實(shí)作用。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長�；鸢压�(jié)在涼山彝語中稱為"都則"即"祭火"的意思;在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述�；鸢压�(jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜�；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳�。

圖5 彝族火把節(jié)

民族音樂

　　布依族八音古樂

　　八音古樂是布依族音樂中的奇葩，其旋律優(yōu)美典雅，令人難忘。黔西南八音已被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　八音是用八種器樂演奏得名，也稱八音坐彈(唱)。主要流行于冊亨、安龍、興義等地。演出隊(duì)伍8-14人不等，不化妝。因用牛骨胡、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等8種樂器合奏而得名，現(xiàn)在演出中還有木葉、馬鑼、木魚等參與。

　　“八音”常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術(shù)形式。最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)目有《賀喜堂》、《迎客調(diào)》、《敬酒歌》、《福滿堂》、《賀壽堂》、《拜堂調(diào)》、《哥妹調(diào)》等40余個，尾曲《盛世調(diào)·昂央》等。內(nèi)容主要取材于布依民間口頭文學(xué)、民間音樂和說唱藝術(shù)，表現(xiàn)出布依人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求、對丑惡的鞭撻。因其源遠(yuǎn)流長、旋律古樸流暢、婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，優(yōu)美悅耳，民族特色濃郁而被稱為“天籟之音”。

圖6 布依族八音坐唱

　　布依族小打音樂

　　流行于普安、晴隆、貞豐、關(guān)嶺、興仁等地的器樂演奏，一般不伴唱。其中以普安、晴隆、興仁等地流行的“登彈達(dá)吟”(直譯是“彈月琴、拉二胡”)為最典型。這種演奏形式在很多地方也稱“小打”。樂器通常有簫、笛、二胡、四弦胡、月琴、鼓、鑼等。據(jù)專家調(diào)查，現(xiàn)在民間仍有三百余首樂曲流行，主要曲目有《接客調(diào)》、《送客調(diào)》、《請客喝酒調(diào)》、《謝酒調(diào)》、《過街調(diào)》、《八譜穿梆子》等等。曲體結(jié)構(gòu)有“一枝梅”、“雙飛燕”、“三春柳”等，旋律發(fā)展手法有“大翻”、“小翻”、“龍擺尾”、“龍打滾”、“畫眉穿山”、“雙龍出洞”、“遍地撒種”、“金蟬脫殼”等。布依村寨凡有紅白喜事或者節(jié)日農(nóng)閑時，藝人們就聚在一起演奏，圍聽的群眾往往通宵達(dá)旦，不愿散去，可見其藝術(shù)感染力之強(qiáng)。

圖7 布依族月琴彈唱

　　布依族勒尤和勒浪

　　勒尤和勒浪，是布依族雙簧氣鳴樂器。它們形似嗩吶、無碗、上置蟲哨吹奏，音色明亮而甜美�？捎糜讵�(dú)奏或?yàn)楦璩�伴奏，深受布依族人民的喜愛。流行于貴州省黔西南布依族苗族自治州貞豐、望謨、冊亨和黔南布依族苗族自治州羅甸等地。

　　勒尤，是布依語音譯，布依語“勒”作名詞為嗩吶，作動詞是追和選擇之意。布依語“尤”是指情人。因而“勒尤”可直譯為“選擇(或?qū)ふ?情人的小嗩吶”。民間也稱其為小嗩吶。由管身、簧哨、侵子和共鳴筒等部分組成，全長50厘米左右。勒浪，是布依語音譯，布依語“勒”是指嗩吶，“浪”是坐之意，可直譯為“與情人同坐的小嗩吶”。

　　勒尤和勒浪，在布依族世代相傳，與青年們的戀愛、婚姻有著密切聯(lián)系，是青年小伙子用來向自己心愛的姑娘表達(dá)愛情的樂器，也常常作為定婚的信物贈給女方。勒尤和勒浪常于夜間在野外吹奏，可以吹出各種情話，以樂曲代替語言。勒尤(或勒浪)調(diào)委婉如歌、悠揚(yáng)動聽，除首尾稍有規(guī)律外，主要旋律常不受任何拘束地即興發(fā)揮，同一曲調(diào)，每次吹奏都會有很大變化。

民族歌舞

　　布依族舞蹈

　　布依族傳統(tǒng)舞蹈大多與摩教信仰有關(guān)，如轉(zhuǎn)場舞、繞壇舞、銅鼓舞、刷把舞、竹竿舞、竹鼓舞、耍龍舞、獅子舞，等等，屬于民間娛樂活動。轉(zhuǎn)場舞、繞壇舞、銅鼓舞、刷把舞均為喪葬期間超度儀式上表演的舞蹈。

　　鐃鈸舞：布依語稱“佯躲”。流傳于望謨、冊亨、安龍、貞豐、普安、晴隆等縣布依族地區(qū)。此舞一般在“砍牛”儀式前跳，舞者均為男性。伴奏樂器有大鑼、皮鼓、大鈸。

　　繞壇舞：也稱回旋舞，流行于望謨一帶，在超度亡靈的道場中表演。舞時第一人執(zhí)令旗，第二、三人是笛手，第四、五、六人是鑼鼓手，后跟五、六個執(zhí)事人員，手拿香、燭、酒、肉等，隨笛聲和鑼鼓聲的節(jié)奏，繞著廣場舞蹈。從第一個開始，依次每隔一人、二人、三人穿插回旋，反復(fù)變換隊(duì)形，邊舞邊跳，笛聲悠揚(yáng)，鼓點(diǎn)節(jié)奏鮮明，十分感人。

　　轉(zhuǎn)場舞：布依族叫“勒烏”。流行于冊亨縣威旁鄉(xiāng)大寨村。“勒烏”的意思是：歡快地舞。其表演形式為：以擊鈸镲、敲鑼鼓為節(jié)奏，男女青年手拉著手，人數(shù)不限，舞者時而圍圈狂舞，時而縱橫翩躚，時而穿針走線，時而蹲著奔騰。舞姿奔放、自如、細(xì)膩、瀟灑、大方。舞蹈象征著布依族人民驅(qū)邪惡，豐收在望，幸福吉祥。在舞蹈開始前，要舉行“祭師”儀式。儀式時間為每年正月十三清晨。屆時，幾位德高望重的寨老與祭師一道先祭拜土地、山神、廟神，再祭拜轉(zhuǎn)場舞的舞臺。祭拜時念摩經(jīng)。鼓聲一響，村民們手拉手，開始跳舞。舞蹈從正月十三一直跳到正月十五晚上。2015年農(nóng)歷十月十八，冊亨縣舉辦中國布依文化年萬人轉(zhuǎn)場舞，氣勢恢宏，場面壯觀，被列入世界吉尼斯大全。

　　苗族舞蹈

　　黔西南苗族舞蹈主要有板凳舞、蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、祭祀舞等數(shù)種，以板凳舞、蘆笙舞最為常見，也最具代表性。苗族舞蹈可單人表演，也可雙人和數(shù)人表演，更適合集體表演，其動作粗狂奔放，自然大方，表演人數(shù)越多，場景越為壯觀，氣氛更為濃烈。如興仁“八月八苗族風(fēng)情節(jié)”展演的“苗族萬人板凳舞”，其場面無不令人驚嘆，“興仁苗族萬人板凳舞”已被收錄入上海吉尼斯記錄。

　　布依族龍舞和獅舞

　　舞龍多在農(nóng)歷正月舉行，由舞龍隊(duì)到各村寨巡回演出，以增加節(jié)日喜慶氣氛。其表演具有民族特色。貞豐一帶，舞龍先由寨老舞龍頭向上躍起一步，然后才按樂曲節(jié)奏追逐兩個繡球翻滾。舞完一圈，又向上躍舉龍頭一步，龍身又再次翻滾舞動，妙趣橫生。獅舞多在春節(jié)期間、農(nóng)閑時或在婚喪期間進(jìn)行表演。有大獅和少獅之分。大獅即兩人合扮的大獅子，少獅即一個人扮的小獅子。用一人戴假面具，打扮成沙和尚，手持彩球，引逗“獅子”做種種技術(shù)表演。表演文獅時，要盡力體現(xiàn)其溫順性格，通常有舔毛、搔癢、打滾、抖身理毛等動作;表演武獅時，則要盡力體現(xiàn)獸王勇猛的性格特點(diǎn)，有跳躍、跌打、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作。獅舞常伴以武術(shù)對打，以壯“軍威”。武術(shù)有長棍、釘耙、刀術(shù)等等，既是娛樂，更是體育和軍事訓(xùn)練。在興義、冊亨、安龍一帶，有表演高臺舞獅的習(xí)俗。高臺用八仙桌疊成6到8層，表演者從一層逐層往上，邊攀登邊表演，然后再從上往下表演。較為有名的興義市瓦嘎高臺舞獅已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

圖8 布依族龍舞和獅舞

　　布依戲

　　布依戲在布依語中稱“谷藝”，主要分布于黔西南州布依族聚居的冊亨縣，它是受漢、壯、苗族戲曲的影響，用布依語演唱布依族樂曲，在八音坐彈、板凳戲的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。它的題材、內(nèi)容、藝術(shù)形式都是為適應(yīng)農(nóng)民和農(nóng)村居住特點(diǎn)而產(chǎn)生的，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，具有形式多樣、題材廣泛、造型夸張、色彩鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。布依族歷史上沒有文字，戲劇傳播僅靠戲師口傳身授，或用漢字記布依語音成本傳世。歷史上的劫難和老戲師的逝世，造成大多數(shù)劇本被毀、失傳。據(jù)統(tǒng)計，布依戲現(xiàn)有劇目僅80余個。布依戲劇目分為傳統(tǒng)劇目、移植劇目、現(xiàn)代劇目三類。傳統(tǒng)劇目對話、唱詞均用布依語，民族特色最為濃郁。移植劇目用“雙語”演唱，多年來已形成固定格局，布依族觀眾也隨之養(yǎng)成欣賞移植劇目的習(xí)慣。現(xiàn)代劇目這類作品以人物形象鮮明，故事情節(jié)生動而受廣大群眾的歡迎，引起強(qiáng)烈的反響。

圖9 布依戲

來源：黔西南宣傳

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