圖片為嗩吶隊正在演奏。

圖片為嗩吶隊正在演奏。

    亮點黔西南訊 興義市雙擁公園近日來了“一支”響嗩吶。6月16日晚17時許，筆者在興義雙擁公園文星閣側(cè)看見一支嗩吶隊，才藝精湛，一支支動聽的曲子引來廣大市民的駐足欣賞。

    出于對他們演技的欣賞和好奇，便對他們的“頭”進(jìn)行了采訪。該樂隊來自興義市鄭屯鎮(zhèn)的坡崗。

    據(jù)悉：組織開發(fā)者是陳海林先生，陳先生系黔西南州興達(dá)建筑公司執(zhí)行董事，現(xiàn)在正在申辦一項文化產(chǎn)業(yè)項目，黔西南州興達(dá)古建筑、古雕刻、展覽基地。下設(shè)多項分類，嗩吶是其中的項目之一。嗩吶項目的技術(shù)指導(dǎo)是韋開倫先生，韋先生自幼酷愛民族樂器，八九歲時就拜師學(xué)藝，高中畢業(yè)后，就在業(yè)余時間從事嗩吶演奏，在挖掘、傳承民族文化遺產(chǎn)方面做出了一些努力，現(xiàn)在已有七八個很有吹奏功底的傳承人。

    近幾年來，這支響嗩吶吹遍了州內(nèi)外，1998年參加貴州省民族藝術(shù)節(jié)演奏，獲得較好的名次，受到組委會的獎勵，次年受四川成都某民間組織邀請參加演奏。

    傍晚在這美麗河畔的奏演，優(yōu)美的曲調(diào)響遍了彎塘河，成了興義文化夜市一道亮麗的風(fēng)景線。（溫紹杰 攝影報道）

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   嗩吶的起源

    流行于我國大江南北的嗩吶，是我國人民喜愛的民族樂器之一，它常作為領(lǐng)奏樂器或與鑼鼓結(jié)合演奏，適于表現(xiàn)熱烈、歡騰的氣氛和雄偉、壯闊的場面，尤其適于演奏豪放、潑辣的曲調(diào)，能夠深刻而細(xì)膩地抒發(fā)樂曲內(nèi)在思想感情，是一種表現(xiàn)力很強(qiáng)的樂器。它的使用范圍相當(dāng)廣泛，古代多用于鼓吹軍樂，而今日民間的禮喪喜慶，迎神祭祀更是少不了它，在地方戲曲中嗩吶也有一定的地位，因而受到各族人民的喜愛。

    據(jù)《中國樂器》及《中國少數(shù)民族樂器》等資料統(tǒng)計，我國有20個民族流行嗩吶演奏。但流行地區(qū)不同，其稱謂各不一樣。漢族現(xiàn)有嗩吶、大笛、喇叭、海笛、大桿、二桿、梨花等多種名稱。維吾爾族稱蘇爾奈，彝族則稱抹轟、拜來、宰乃等等。
   
    嗩吶又是一件世界性樂器，流行于亞、非、歐三大洲的30多個國家。對于嗩吶，不同國家也有不同的稱謂。日本稱嗩吶為茶留米羅；朝鮮、韓國則稱太平蕭；東南亞諸國稱沙喇、沙魯吶；格魯吉亞、阿塞拜疆、亞美尼亞等國家稱祖爾奈或素爾奈、嗩吶；南亞的伊朗、印度、阿富汗等國分別稱嗩吶、沙吶；阿曼、科威特、敘利亞等國稱斯勒依、祖喀哪；埃及、阿爾及利亞、突尼斯等國分別稱米茲瑪爾、祖喀吶；羅馬尼亞、阿爾巴尼亞稱蘇爾勒等等。

    關(guān)于嗩吶的起源主要有三種說法。第一種說法是源于波斯。日本學(xué)者林謙三在《東亞樂考》中說：“中國的嗩吶，出自波斯、阿拉伯的打合簧（復(fù)簧）樂器蘇爾奈。”他認(rèn)為，嗩吶這個名字的發(fā)音，顯示了它是個外來樂器。其語源出于波斯語。另一位日本學(xué)者岸邊成雄在其所著《伊斯蘭音樂》中，也認(rèn)為嗩吶是波斯語的音譯。林謙三和岸邊成雄的觀點對中國學(xué)者產(chǎn)生了很大影響，過去學(xué)者大多采用這種觀點。

    第二種說法是說源于我國新疆，出于周箐葆1984年所著《嗩吶考》一文。他根據(jù)開鑿于公元3世紀(jì)的新疆克孜爾石窟第38窟壁畫中所說的嗩吶圖像，認(rèn)定嗩吶最早產(chǎn)生于我國新疆，之后由突厥族傳至阿拉伯國家和印度，又向西傳至北非和歐洲。為佐證其論點，周箐葆引用了阿拉伯史書中的記載，公元6世紀(jì)，阿拉伯人常用它（指嗩吶）和其它樂器搭配在一起演奏，7世紀(jì)在軍中占顯著地位。8世紀(jì)后嗩吶地位一落千丈，原因是伊斯蘭教不提倡，并認(rèn)為嗩吶這個詞是突厥語，不是波斯語。因此周箐葆斷言，阿拉伯使用嗩吶的歷史上限只到公元6世紀(jì)。就是說，流行于中國新疆的嗩吶先于阿拉伯地區(qū)兩個多世紀(jì)。此說出現(xiàn)后，一些學(xué)者在著述中開始認(rèn)為嗩吶源于我國，不是一種舶來品。

    第三種論點是說源于東漢時期中原地區(qū)，出于賈衍法1996年所撰《樂聲如潮的嗩吶之鄉(xiāng)》一文。他認(rèn)為，嗩吶在東漢時期已在中源地區(qū)流行，只不過那時不叫嗩吶，而叫“大笛”。到了明代才開始采用波斯語的音譯。他的論據(jù)是山東嘉祥武氏祠的漢畫像石。他說該石刻刻有一副完整的鼓吹樂隊，左邊二人右手執(zhí)排簫演奏，右邊二人分別奏笙和笛，而中間一人所奏的樂器下部呈喇叭口狀，正是嗩吶。若此說成立，嗩吶在內(nèi)地流行又比前說提早了兩個世紀(jì)左右。

    以上三種論點相較，后兩種因有實物（圖片）為證，似乎可信。為驗證這兩種證據(jù)的可靠性，中央音樂學(xué)院博士生劉勇在撰寫博士論文《中國嗩吶音樂研究》過程中作了認(rèn)真調(diào)查。劉勇訪問了《龜茲藝術(shù)研究》的作者霍旭初先生。霍旭初認(rèn)為，克孜爾石窟38窯壁畫中嗩吶圖像的喇叭口與管身顏色有異，疑為后人所加。事實證明霍旭初的判斷是正確的。1906年和1913年，德國柏林民族學(xué)博物館曾兩度派人考察并研究克孜爾石窟，對窟中一些壁畫拍了照。1998年10月，柏林印度藝術(shù)博物館館長瑪麗安娜·雅爾狄茨女士及其助手訪問克孜爾石窟時，帶來了她們的前輩們于本世紀(jì)初拍攝的照片，其中一幅正是第38窟被認(rèn)為是嗩吶的照片。照片顯示，當(dāng)時該樂器沒有喇叭口。說明喇叭口實為后人所加。至此，克孜爾嗩吶的真?zhèn)我褵o需爭辯。

    關(guān)于嘉祥縣武氏祠的漢畫像石，劉勇曾親往作過調(diào)查，從呈現(xiàn)的圖像來看，很難認(rèn)定樂隊中間那人吹的就是嗩吶。山東音協(xié)副主席溫增源先生經(jīng)多次仔細(xì)觀察，也認(rèn)為那件樂器并非嗩吶，而對武氏祠石刻研究多年的朱錫祿先生，在其專著《嘉祥漢畫像石》中收錄了該石刻拓片，但文字解釋這件樂器是塤。因而第三種論點也就難以成立了。

    三種嗩吶起源說中的后兩種被否定了。而日本學(xué)者林謙三等人從語言學(xué)的角度來考慮，說明中國嗩吶來源于國外的說法不無道理。因為一種語言中的物品名稱容易在其他語種中以相近的語音保存下來。如漢語對其他外語的音譯，日語中的音讀等等。中央民族大學(xué)語言學(xué)家胡振華肯定地說，嗩吶這個詞是來自印歐語系伊朗語族。這種產(chǎn)生于實際調(diào)查的結(jié)論，應(yīng)該是可靠的。而且中國嗩吶的幾種名稱嗩吶、素納、蘇爾奈依等都與波斯語的語音相同。語音上的密切聯(lián)系正可作為二者之間傳播關(guān)系的明證。因此，中國嗩吶源于中亞的論點，在未發(fā)現(xiàn)新的證據(jù)之前，應(yīng)當(dāng)是符合實際的。

    嗩吶是一個歷史非常悠久的樂器，它雖然最早來源于波斯，但自明代起已廣泛流傳于我國的民間，現(xiàn)已成為我國民族音樂中不可缺少的民族樂器，它的音色明亮，粗獷豪放，是一件表現(xiàn)力很強(qiáng)，深受大眾喜愛的樂器。它既可獨奏，合奏，又可為歌舞和戲曲伴奏。
    嗩吶演奏以不同形式、不同風(fēng)格和極強(qiáng)的表現(xiàn)力及感染力，贏得了社會各階層的廣泛喜愛，體現(xiàn)了其貼近民眾、雅俗共賞的本質(zhì)特性。在民間，嗩吶是節(jié)日慶典、集會、豐收、婚喪、儀仗的主打樂器。勞動人民用嗩吶宣泄著自己內(nèi)心的喜怒哀樂，時而高亢激昂，時而低徊婉轉(zhuǎn)，如泣如訴，道盡人間的大喜大悲。

    嗩吶在伴奏中也是必不可少的樂器，它不僅能夠有效地烘托氣氛，有時還能通過節(jié)奏的變換和獨特的音色深化主題，豐富人物性格，這點我們從河南豫劇《抬花轎》中可見一斑。在嗩吶明快多變的節(jié)奏中，不用演員表演，觀眾就仿佛已經(jīng)看到一頂花轎一起一伏地向自己走來。再如電視劇《水滸傳》的片頭曲，嗩吶明快而又潑辣的旋律把梁山好漢“路見不平一聲吼，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。歌曲《信天游》中那粗獷高亢的嗩吶旋律，酣暢淋漓地展示了大西北黃土高原的蒼涼之美。電視劇《武松》的片頭和片尾曲，巧用嗩吶傳統(tǒng)樂曲《一枝花》的委婉哀怨、凄楚悲壯的旋律，表現(xiàn)了武松漂泊不定、顛沛流離的悲劇命運(yùn)，從而給觀眾留下了深刻印象。

    嗩吶還能運(yùn)用它獨特的音色和技巧，表現(xiàn)不同風(fēng)格和情調(diào)，如獨奏曲《打棗》，樂曲熱情歡快，向人們展示了北方的金秋時節(jié)，勞動人民喜獲豐收的場景。一株株果實累累的紅棗樹逗人喜愛，村民們一手提籃，一手執(zhí)竿，邊打棗邊聊天，歡聲笑語此起彼伏、連綿不斷。通過嗩吶的演奏，這種動人的場面仿佛就在聽眾面前。嗩吶還能運(yùn)用其獨特技巧模仿人聲和動物鳴叫，《百鳥朝鳳》就是把鳥鳴的技巧發(fā)揮到了極致，樂曲以熱烈、明快的百鳥合鳴之聲，表現(xiàn)了大自然生機(jī)勃勃的美麗景象。

    嗩吶演奏作為民間藝術(shù)，能夠經(jīng)久不衰，并逐漸由過去的地攤轉(zhuǎn)入舞臺，由野外轉(zhuǎn)入室內(nèi)，由民間藝術(shù)進(jìn)入高等音樂學(xué)府，甚至走向了世界，成為了深受中國及至世界人民所喜愛的器樂藝術(shù)，賴于它始終植根于民眾生活這片肥沃的土壤之中，與人民的生活交融在一起，用它獨有的藝術(shù)手段去反映和體現(xiàn)人民的生活、思想與情感。隨著社會的發(fā)展和欣賞水平的提高，嗩吶演奏無論在內(nèi)容和形式上都需要有新的發(fā)展和變化，但只要它能始終保持在內(nèi)容上貼近大眾，在技巧上不斷創(chuàng)新，它一定會成為藝術(shù)百花園中的一枝艷麗的奇葩。

    注：資料來源于互聯(lián)網(wǎng)