龍說夜郎丨“姚華刻銅” 鎮(zhèn)紙，一件文物“話”三人

　　以文物立足，以史料為盾，

　　虎視牂牁，鷹瞵萬峰，解讀歷史。

　　筆者曾在已經(jīng)退休的同事劉京雁家中發(fā)現(xiàn)一對鎮(zhèn)紙。所謂“鎮(zhèn)紙”，即寫字作畫的壓紙之物。鎮(zhèn)紙系家傳，白銅質(zhì)，大小相當，長二十四厘米，寬三厘米，厚半厘米，手感頗沉。上刻：“百山學(xué)山不至於山，百川學(xué)海至於海。安坐終無成，精進效可待。十駕駑及騏，一心螾勝蟹。尹需受秋駕，夢魂通真宰。呂蒙一武夫，三日面日改。后來半塗廢，皆坐不知悔。望道登天難，得道瓦礫在。吾聞衛(wèi)武公，好學(xué)耄不懈。”款識：“張孝達連珠詩。如晉老兄雅屬。庚申七夕。姚華茫父書。”鈴�。�“芒父”。通過款識可知，這件文物涉及三個人，即姚華書刻一首張孝達的詩，送給一個叫如晉的老兄。

姚華贈劉如晉鎮(zhèn)紙(刻文)

　　這件文物涉及的第一個人出生在貴陽。

張之洞(圖片來源：安龍張之洞紀念館)

　　張之洞，字孝達，時任貴筑知縣張锳的第四個孩子。道光十七年(1837)生于貴陽六洞橋之孔明洞，故名。五歲隨父到興義府署(今安龍縣)入塾，博聞強識，文才出眾，11歲撰寫《半山亭記》，鐫刻安龍招堤，為全省學(xué)童之冠。12歲完成出版《天香閣詩草》詩文集。15歲回河北原籍順天府鄉(xiāng)試，以首名中舉，名噪一時。張之洞是晚清大官，與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱“四大名臣”，其提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是對洋務(wù)派綱領(lǐng)的總結(jié)。毛澤東對其評價甚高，曾說“重工業(yè)不能忘記張之洞”。張之洞主政湖廣(湖南、湖北)，開放包容，銳意進取，又被譽為“武漢城市之父”。期間，他創(chuàng)作了一組連珠詩。連珠是一種文體，因“歷歷如貫珠”，故謂之“連珠”。據(jù)張本人考據(jù)，連珠詩始于西晉文學(xué)家陸機，其認為“連珠”即“寓言”，詩意要含蓄。這組連珠詩共三十三首，匯集張之洞對“學(xué)、德、名”之態(tài)度，哲理深邃，引經(jīng)據(jù)典，寓意晦澀，姚華選用的正是其中一首。

　　“百山學(xué)山不至於山，百川學(xué)海至於海”出自漢代學(xué)者楊雄《法言·學(xué)行》，原文：“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山而不至于山。”意河川奔流不息，方能到達大海，丘陵靜止不動，所以永遠達不到山的高度。“安坐終無成，精進效可待”，指懶惰怕苦，則學(xué)業(yè)無成，以學(xué)筑基，則精進可待。“十駕駑及騏，一心螾勝蟹”。“駑”系劣馬，“騏”指好馬。意駿馬一日之程，駑馬慢，但堅持不懈，十天可達。“螾”同“蚓”，意蚯蚓無縛雞之力，但持之以恒，終能勝蟹。詩的前幾句寓喻智力低下，只要刻苦，也能趕超。

張之洞印章“孝達”

　　“尹需受秋駕，夢魂通真宰”源自《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。尹需拜師學(xué)駕御之術(shù)，始終未有收獲，內(nèi)心痛苦，遂夜不能寐，某日夜，尹需“夢通真宰”，學(xué)會“秋駕”之術(shù)。次日尹需拜訪老師，老師望其言：“吾非受道于子，恐子不可予。”意思是為師不教你，是怕你學(xué)不會。尹需聞后言：“臣有天幸，今夕固夢受之。”按今天的話，就是守得住孤獨，耐得住寂寞，方有可為。

　　“呂蒙一武夫，三日面日改”出自《三國》。東吳名將呂蒙，身居要職，但見識淺薄，受主公孫權(quán)激勵，手不釋卷，年長乃學(xué)，終成大器。某日同大都督魯肅論政，魯詞窮，遂言：“士別三日，吳下阿蒙”。魯肅病亡，呂蒙繼任，假病智取荊州，頤指驕狂，權(quán)越主公，私斬關(guān)羽，終被索命而亡。張之洞因而言其“后來半塗廢，皆坐不知悔”。

　　全詩后四句“望道登天難，得道瓦礫在。吾聞衛(wèi)武公，好學(xué)耄不懈”頗像張之洞自我總結(jié)。衛(wèi)武公系西周衛(wèi)國一代名君，在位55年，政通人和，國力強盛。年雖耄耋，仍好學(xué)不怠，采納眾諫，與臣共勉。“望道登天難，得道瓦礫在”較為晦澀，古詩云“得道之精者，糟粕已具神理，得道之粗者，金石亦等瓦礫”。張之洞認為學(xué)海無邊，書囊無底，恍然已步甲子，當以衛(wèi)武公為楷模。

　　這件文物涉及的第二個人也出生在貴陽。

姚華照片。(圖片來源：華東師范大學(xué)檔案館)

　　姚華，初字重光，童子試以一篇“三鳥群飛一鷗翔”中秀才。光緒二十三年(1897)，姚華入貴陽學(xué)古書院(南書院)師從著名經(jīng)史家雷廷珍，是年秋鄉(xiāng)試中舉。時有同窗劉研耕讀《莊子》，指“茫茫”義正，遂改號，四十歲后自改署“茫父”。光緒二十五年(1899)，興義大紳劉官禮重金禮聘雷廷珍為筆山書院山長，雷以“學(xué)以致用”為旨，掌筆山兩年有余，成績赫然。時任湖廣總督張之洞“服其賢”，遣使迎其前往武漢兩湖書院講學(xué)，孰料路途艱辛，淄車勞頓，赴鄂途中，于重慶染疾病故。姚華像贊“毋斂而后，允式儒生”，譽寓業(yè)師是自東漢尹珍之后的貴州教育大家。雷在重慶養(yǎng)病期間，推薦巴縣舉人曾沛霖執(zhí)掌筆山，曾赴興義后水土不服，數(shù)月后亦去職。時姚華入京會試落第，正臥薪貴陽，銳意著述《說文三例表》和《小學(xué)答問》，劉官禮仰慕其才，便邀其出山。光緒二十八年(1902)二月，姚華赴興義，執(zhí)掌筆山。掌舵書院時，循其良規(guī)，講詩作畫，改進教學(xué)，使學(xué)生全面發(fā)展，時著有《筆山講錄》和《佩文韻注》。

雷廷珍畫像(圖片來源：西南文獻叢刊)

　　筆山期間，姚華結(jié)識這件文物涉及的第三個人-“如晉老兄”。

　　劉顯用，字如晉，筆山書院創(chuàng)始人劉官禮侄，生于光緒元年(1875)興義下五屯，長姚華一歲。劉如晉自筆山開辦，就浸潤其間，因而與姚山長結(jié)誼。姚華執(zhí)掌筆山未及一年，廣西會黨軍滋擾興義，書院停辦，當年隆冬，離職赴京以書畫為生。光緒三十年(1904)，姚華苦盡甘來，中甲辰科三甲九名進士，得任工部虞衡司主事(掌山林川澤之官)。旋獲進士館資助，留洋日本東京政法大學(xué)。畢業(yè)后任郵船部船政司主事。根據(jù)款識“庚申七夕”，鎮(zhèn)紙制作贈予的時間是1920年8月下旬，那二人又是如何重逢的呢?

　　民國元年(1912)，辛亥革命成功，姚華與劉官禮次子劉顯治(二人系貴陽學(xué)古書院同窗)當選南京臨時參議院參議。南北議和后，二人同赴北京，當選國會議員。討袁護國，劉官禮長子劉顯世取得貴州軍政大權(quán)(任省長兼督軍)，便聘請二人為黔省駐京代表，寓居北京宣武門外菜市口蓮花寺，劉顯治居北院，姚華居南院。貴州民九事變前夕，貴陽政局不穩(wěn)，新舊兩派軍閥相互傾軋，劉顯世遂想通過二人斡旋北廷，便指派已棄文從軍的堂弟劉如晉(時任貴州全省游擊軍參謀)赴京接洽。于此背景，筆山書院有過數(shù)月同事情誼的劉如晉與姚華相遇北京蓮花寺。姚華在篆刻方面造詣頗深，是民國刻銅文房最有影響力的倡導(dǎo)者，因而贈此鎮(zhèn)予“如晉老兄”，以示紀念。

　　劉如晉有二子四女，其故去后，鎮(zhèn)紙被其長子劉愛吾繼承，劉愛吾又傳給其女劉京雁。“姚華刻銅”名氣甚廣，坊間稱“民國刻銅三大家”之一。根據(jù)周繼烈《銅匣古韻》一書，姚華倡導(dǎo)、支持、研究刻銅藝術(shù)，但自己并不操刀，而只在銅上書畫，其作品多由京城同古堂的張氏兄弟和刻銅大師姚錫久施刻。但無論如何，這對鎮(zhèn)紙由興義劉氏保存至今，不僅藝術(shù)上筆墨氣韻完美，刻功神乎其技，同時還存載厚重的地方歷史，堪稱難得一見的珍貴文物。（來源：動靜貴州）