生活是民俗的核心，都市民俗應(yīng)該成為現(xiàn)代社會個體安頓自身的一種方式。

　　10月的最后一個周末開始，奇裝異服開始頻頻出現(xiàn)在城市的各種公共空間，交通工具、商場馬路。對于家有幼兒的家庭來說，西方“萬圣節(jié)”更成了延綿不絕的狂歡派對，從社區(qū)到幼兒園，為孩子們準(zhǔn)備南瓜燈、各種cosplay服飾是必做的功課，是否組織孩子們挨家挨戶完成“討糖”(不給糖就搗亂)習(xí)俗，甚至成了檢驗居住社區(qū)是否有凝聚力的一個標(biāo)準(zhǔn)。然而，真要問“萬圣節(jié)是哪一天?”很多人摸摸腦袋，并不清楚。

　　萬圣節(jié)是起源于凱爾特人傳統(tǒng)的鬼節(jié)，如今的萬圣節(jié)在繼承傳統(tǒng)的同時有了更多變化，被現(xiàn)代人逐漸當(dāng)成親子節(jié)和狂歡節(jié)來過，各家商戶也趁機(jī)推出各種親子活動。在城市生活中，民俗的表現(xiàn)形式越來越受到消費主義的侵染，同時也因與城市生活的結(jié)合而煥發(fā)了新的生命力。“洋節(jié)日”過得熱鬧，中國人的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗能不能更好地在城市生活中散發(fā)魅力?近日在滬舉行的“都市化進(jìn)程中的民俗走向”高端論壇將目光聚焦于都市民俗。在專家看來，過去討論民俗，多注重其傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土的一面，但要讓民俗真正發(fā)揮傳承傳統(tǒng)的作用，必須促進(jìn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代城市生活的交融互動。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著社會演變，民俗文化的活動內(nèi)容和形式都會發(fā)生變化，但永遠(yuǎn)不會消失，只有將民俗文化遺產(chǎn)從搶救保護(hù)到進(jìn)行研究、弘揚，由相對的靜態(tài)式轉(zhuǎn)化為動態(tài)式，將都市非遺保護(hù)的理論與實踐探索相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間習(xí)俗與現(xiàn)代都市文化相融合，才能真正滿足都市百姓的民俗需求，發(fā)揮民俗文化的積極能量。

　　“把瀕臨或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)節(jié)日再組織、再建構(gòu)，使其成為具有現(xiàn)代功能的新節(jié)慶，國外有很多例子。”華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授徐贛麗說，拿圣誕節(jié)來說，從宗教節(jié)日演變?yōu)槿缃褡畲蟮南�費主義狂歡節(jié)，絕大多數(shù)人圣誕節(jié)在商場，而不是在教堂，這就充分說明了節(jié)日是變化的，民俗也在變化。

　　浙江農(nóng)林大學(xué)外語學(xué)院教授畢雪飛連續(xù)多年以日本七夕為中心，在日本多地進(jìn)行田野考察。七夕本是中國傳統(tǒng)節(jié)日，日本的七夕節(jié)自江戶時代起作為平民化的城市民俗，伴隨日本近代化以來的城市化發(fā)展，形成了極具有公共性特色的節(jié)日。它以開放、兼容的姿態(tài)，在講述傳統(tǒng)的同時，更多地附著了商業(yè)氣息與大眾娛樂，從而雜糅成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并蓄的都市民俗祭禮，豐富著都市民眾的生活。以日本東北三大祭之一仙臺七夕祭為例，不僅成為商業(yè)振興的楷模，也是觀光化的樣板代表，每年七夕祭之際，數(shù)百萬游客到訪仙臺。

　　“日本都市七夕祭乍一看似乎很日本，事實上，萬變的日本都市七夕祭的基調(diào)中仍然講述著來自中國的七夕傳統(tǒng)。”在畢雪飛的觀察中，日本都市七夕祭宣傳中首先講述七夕節(jié)的由來，講述來自中國的牛郎織女故事，他七夕祭中最典型的造型，基本都是中國古裝形象的牛郎織女執(zhí)手相視的畫面。都市七夕祭的主要活動是祈愿，來自中國的穿針乞巧，演化成方方面面的愿望祈求。當(dāng)然，七夕傳到日本已有一千多年，本土化要素也不斷地被附加進(jìn)來，特別是對于都市七夕祭而言，不僅擔(dān)負(fù)著文化傳承的任務(wù)，還有商業(yè)振興及觀光等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，更有大眾娛樂等公共民俗的特性，其變化與城市發(fā)展的命運緊密相連。

　　“傳統(tǒng)民俗在漫長的歷史中具有活力的最重要原因是，那是古代人類的日常生活方式。他們的信仰、恐懼、期待，和依賴自然的特質(zhì)息息相關(guān)，由此帶來了敬畏、美、藝術(shù)，甚至喚起了日常生活中的美好的情感。可以說，任何民俗最初都是基于自然存在而養(yǎng)成的人與自然的功能交互與情感感知，它既是集體的行為，也是個體一蔬一飯的日常。”任教于上海大學(xué)文學(xué)院中文系的石圓圓說，“生活”是民俗的核心，從本質(zhì)上來說，都市民俗應(yīng)該成為現(xiàn)代社會個體安頓自身的一種方式，只有與個體的日常生活和審美旨趣結(jié)合，才能激活傳統(tǒng)民俗在都市生活中的新活力。

　　“民俗學(xué)研究開展多年，過去大都聚焦于傳統(tǒng)習(xí)俗的解讀，其實，不單要解讀現(xiàn)象，更要挖掘習(xí)俗現(xiàn)象形成的原因，才能發(fā)現(xiàn)背后的文化和社會價值。”上海文聯(lián)副主席、上海民間文藝家協(xié)會主席何承偉說，習(xí)俗伴隨人們的生活演變，在上海這個國際化大都市開展“都市化進(jìn)程中的民俗走向”討論，乃題中之意。“消失的是昨天的習(xí)俗，誕生的是今天新的習(xí)俗。習(xí)俗是大眾創(chuàng)造的，讓傳統(tǒng)習(xí)俗在都市生活中活躍起來，也必須依靠大眾的參與。對于民俗學(xué)者來說，要以尊重大眾的態(tài)度挖掘新民俗中的優(yōu)秀元素，同時不妨借鑒他者的經(jīng)驗，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代并蓄的都市民俗，成為人民大眾獲得感的組成部分。”

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