布依族六月六

　　“六月六”是貞豐布依族人民一年中最隆重最具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。主要活動在貞豐縣北盤江畔者相、珉谷、北盤江、小屯等布依族地區(qū)。貞豐位于貴州西南部，處于黔西南布依族苗族自治州東部，東隔北盤江、清水江與鎮(zhèn)寧、望謨兩縣相望，南與冊亨、安龍兩縣接壤，西與興仁市，北與關(guān)嶺縣僅一水之隔。是一個(gè)布依族，苗族等少數(shù)民族雜居的縣，全縣35萬人口，布依族人口近20萬。境內(nèi)氣候受亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候的影響，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，年平均氣溫為攝氏16度左右。布依族村寨多依山傍水，聚族而居，通常是幾十戶甚至百余戶為一村寨，所居住地區(qū)土地肥沃，雨量充沛，氣候溫和，適宜種植水稻，玉米，小麥等農(nóng)作物。布依族自古以來多居住于江河、溪流沿岸的平壩上，以種植水稻為著稱，素有“布依水鄉(xiāng)”和“水稻民族”美譽(yù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在布依族人民的經(jīng)濟(jì)生活中占有極為重要的地位。貞豐布依族“六月六”是布依族人民在長期農(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活形成的以娛神、娛人為內(nèi)容，以祭祀、歌舞活動為載體，含有宗教性、生產(chǎn)性和文娛性內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動。

　　“六月六”的傳說

　　“六月六”節(jié)布依語俗稱敬盤古。傳說生于六月初六的布依族祖先“盤古”發(fā)明了水稻種植技術(shù)，但是，他清苦貧寒，孑然一身，后來認(rèn)識了海龍王的女兒并結(jié)為夫妻，一年后生一個(gè)兒子，名字叫新橫，新橫長大后因冒犯了母親，使母親憤怒而返回龍宮。其父“盤古”續(xù)弦。一年后又是在六月初六“盤古”命終謝世。新橫繼承父業(yè)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，年年獲得豐收，盡管這樣，其后母仍然對他橫加虐待，新橫不服，便托夢給已故父親盤古并發(fā)誓告到天庭，要?dú)У羲�稻，絕其工技，以斷后母生路。新橫的后母只好認(rèn)錯(cuò)，承認(rèn)每年六月初六率子孫殺雞、包粽粑、染五色糯米飯，敬祭盤古，才使水稻種植技術(shù)延續(xù)至今。

　　盤古無所不能，神通廣大，無處不在，如同影子一樣跟隨著布依人，庇佑著布依人，是他，把荒山開墾成塊塊肥地，把平川造成片片良田;是他，以無比聰明的睿智，發(fā)明了水稻栽培技術(shù);是他，塑造了田神、谷神、地神、寨神，驅(qū)惡除暴，為布依人守護(hù)賴以生存的莊稼和家園，使布依人能安家立業(yè)，繁衍子孫;是他，為布依人養(yǎng)育了歌仙，使布依青年詩如潮涌，歌似蟬聲。

　　后來人們?yōu)榧o(jì)念盤古之恩，每年農(nóng)歷六月初六盤古謝世日，以各種形式祭奠盤古，天長日久，便形成了傳統(tǒng)民族節(jié)日，以后發(fā)展到敬田神、敬谷神、敬寨神、唱山歌等形式為主要內(nèi)容的節(jié)日，“六月六”也是一個(gè)“感恩”的節(jié)日，“六月六”又稱“敬谷神”，相傳谷神是由自己的老祖先演變而來，老人一代接著一代地死去，而布依族供奉祖先的杯盞是一成不變的，“千人共杯，萬人共盞”，老祖先在家神中一代一代被取代，已無享受供品地位，只好讓到田邊地角給子孫守護(hù)田業(yè)。成了莊稼的守護(hù)神，即“谷神”。還有傳說殺雞祭田，是為了達(dá)到防止“天馬”(蝗蟲)吃莊稼糟蹋莊稼的目的。

　　六月六是貞豐布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日來到之前，每家每戶都要爭取早日結(jié)束夏季生產(chǎn)，以便安心過節(jié)，如果雨水來得遲，插秧還未結(jié)束，節(jié)日可推遲到六月十六、六月二十六等逢六之日過節(jié)均可，但必須以“關(guān)秧門”即插秧上坎為先決條件。布依族過六月六節(jié)日，不但要供祭水稻種植始祖盤古，自家的列祖列宗，還要祭禮寨神。六月初六的前日，祭寨神的準(zhǔn)備活動就已開始，村寨里組織祭神的是寨老，另外還有十來個(gè)當(dāng)事的青壯年，按規(guī)定組合成組，每年輪流當(dāng)事。當(dāng)事者在節(jié)日來到之前，走村串戶收集各家捐的糧款，捐的糧食用以聚餐食用，捐的款主要是用以購豬買雞祭神。節(jié)日的前一天，還要請摩公敲鑼念咒掃寨驅(qū)鬼。

　　六月初六當(dāng)日清早，各家各戶都要拿著大紅公雞、紙馬和鐵笆茅桿以及祭祀用的香、紙、酒、肉、五色糯米飯、三角粽粑等菜肴、祭品到秧田邊水進(jìn)出口處去殺雞祭田。殺雞祭田時(shí)，要將雞血滴在紙馬上，再用桿子掛著紙馬插在水田進(jìn)出口處和田中央，凡屬于自家的田塊，每塊田都插上此紙馬標(biāo)記，以示清除旱澇蟲病之災(zāi)，期望莊稼獲得大豐收，讓馱馬源源不斷地將糧食谷物馱運(yùn)回家，使得米糧堆滿倉。

　　祭詞為：前輩老祖先，發(fā)明功勞大;墾地造田苦，撒谷種莊稼;禾苗長勢好，抽節(jié)又揚(yáng)花;蝗蟲自然滅，谷穗垂吊大;后世來下祭，帶來酒雞鴨;祭秧又祭祖，佑我子孫發(fā)。殺雞祭田。

　　家長要帶孩子去，一則可以提高孩子對農(nóng)業(yè)田間管理的知識和興趣，二則借機(jī)給孩子灌輸水稻栽培的生產(chǎn)意識，教育孩子從小就熱愛生產(chǎn)勞動，珍惜糧食。經(jīng)濟(jì)寬裕之家庭，一個(gè)連遍田要?dú)⒁恢还�雞，經(jīng)濟(jì)較困難的人家至少也要?dú)⒁恢还�雞。祭田完畢，回家備上豐盛的飯菜，虔誠地焚香化紙供奉祖先享用，爾后，一家人團(tuán)圓就餐，企盼來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥如意。中午時(shí)分，全村要舉行祭祀寨神活動，祭寨神不分姓氏，不論親疏遠(yuǎn)近，只要是同一村寨，就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的族群，共同享有一個(gè)寨神。寨神布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁、六畜的安全保護(hù)神，能保佑全寨人丁繁盛，六畜興旺。寨神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。并書寫：“保一方清潔，佑四季平安”。橫批為“風(fēng)調(diào)雨順”的對聯(lián)。

　　祭祀當(dāng)日，各戶的男家長，自帶碗筷，香三炷，冥錢多張，主動到寨神前集中，做力所能及之事，準(zhǔn)備工作就緒后，由寨老主持祭神。寨老須由本寨中推選出來的德高望眾之人，要求配偶健在，年滿60歲的男性長者。祭品為全黑毛色過百斤大肥豬，大紅高冠公雞。祭詞意為：請寨神老祖享用全寨人的供品后，保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，老幼平安等等。

　　祭畢，眾人于寨神前，十人一桌就地聚餐。餐前，須由寨老一桌先動筷，爾后按順序舉筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看準(zhǔn)后選擇，不能翻掀挑選，更不能拋撒于地。吃不完，可把肉分予各戶，但不可將之喂食豬狗等牲畜，若大意撒于地，必須灶里焚燒，殘湯剩飯必倒于人畜踩踏不到的高處，否則會受寨神的懲罰。

　　當(dāng)日，在寨神前人人須衣著整潔，遵規(guī)守紀(jì)，言談舉止文明禮貌。特別要注意一切禁忌，不可高聲喧嘩，否則將受到主持祭供的寨老指責(zé)。飯畢，大家席地而坐，聽寨老講話或重申“議榔規(guī)”，“榔規(guī)”相當(dāng)于現(xiàn)今的村規(guī)民約，內(nèi)容大體是維護(hù)本村的正常生產(chǎn)和生活秩序，保護(hù)全寨的公共利益，保護(hù)本寨人員的人身安全等等。或作村事總結(jié)，或大家民主自由討論問題，這種民主會議，最能解決寨里的許多實(shí)際問題和糾紛。不但使全寨得到安寧，而且加強(qiáng)寨鄰間的團(tuán)結(jié)友愛。

　　貞豐布依族過六月六，還興拜年，拜年是在六月六當(dāng)天或第二天進(jìn)行，禮物多用花糯米飯，圓糖粑或面條(面條表示天長地久)，以及一只大母雞等。六月六拜年主要是新建立的婚姻關(guān)系的男方去女方家拜，返回時(shí)，女方要送給男方自織的布匹和布鞋，表示互敬互愛。有些人家，還借此佳節(jié)訂婚或訂結(jié)婚日期，送去禮金等。也有家里有小孩子的婦女帶著孩子去外家拜年的，回來時(shí)，外家要送一只小母雞拿回來喂養(yǎng)，譽(yù)為雞生蛋，蛋生雞，可發(fā)家致富。

　　“六月六”期間，農(nóng)事稍閑，布依青年男女借助過節(jié)這樣的良機(jī)，進(jìn)行對歌、“浪哨”交往活動，這也是過六月六的主要活動之一，在布依族婚俗中，同村人視為同胞兄弟姐妹，一般不對歌、不“浪哨”、不通婚，不同姓氏的同輩人則以表哥、表姐相稱，方可對歌、浪哨、通婚。

　　六月六節(jié)成了布依男女青年談情說愛、擇偶論嫁的一個(gè)良好吉日，給年輕人帶來無限的快樂。節(jié)日當(dāng)天，年青女青年身穿節(jié)日盛裝，盤著頭帕，拿著花包，三五成群相約聚集到離寨子200米以外的風(fēng)景秀麗而幽靜的“花園”里，用木葉吹奏動聽的“木葉調(diào)”：“一張木葉尖又尖，摘張木葉銜嘴邊;木葉好比紅絲線，牽來情哥走花園”。召喚鄰村的男青年前來相會，通過甩花包、吹木葉、吹簫笛、彈月琴、拉二胡，對唱竹筒情歌、對山歌等形式，選擇自己心目中的情意人，進(jìn)行“浪哨”活動。

　　“浪哨”在布依語中專指男女青年的談情說愛活動，是自由戀愛的基礎(chǔ)。“浪哨” 地點(diǎn)的選擇，注意回避自己的父母哥嫂，一般在樹蔭下、大道旁、田坎上，二者的距離須在一米以上，而且不能有任何粗俗的表現(xiàn)，通過語言來增進(jìn)雙方的了解和感情的加深。經(jīng)過多次“浪哨”加深了解，如果雙方都沒有配偶，而且真心實(shí)意互相愛慕，以后還會傾訴愛情更加濃郁的山歌，互贈禮物，男方送女方所珍愛的物品，如：花欄干、名貴綢緞、銀首飾等，女方送的則是自己精心細(xì)做的布鞋和自己編織的布匹，或送自己的相片等，感情特別深厚的還要互送衣服作為堅(jiān)貞不移的愛情信物，直到結(jié)婚成親。

　　“六月六”對歌、浪哨活動改變了過去布依族戀愛自由、婚姻不自由的狀態(tài)，為布依青年男女戀愛婚姻家庭建立，人類的繁衍生息創(chuàng)造了條件。而其中的對歌，即山歌對唱同樣是一項(xiàng)考智力的活動，一問一答，一唱一和，見子打子，隨機(jī)應(yīng)變，顯示自己的聰明才智，布依族大部分青年男女都會唱許多本民族特有的曲調(diào)，歌詞內(nèi)容多以情歌為主，一般從勞動和閑暇時(shí)向自己的哥哥姐姐和朋友中學(xué)得，歌詞分類大致有開排歌、贊美歌、連婚歌、相思歌、送別歌等等，布依族男女青年利用對歌形式來傾訴自己的愛情。以歌為媒，以歌代言，以歌交友，以歌談心：“高山點(diǎn)蕎不用灰，哥妹成家不用媒;不用雞鴨不用酒，情投意合成團(tuán)隊(duì)” 。“妹是后園紫金藤，哥變蜜蜂采花心;妹變花心哥來繞，繞死繞活要成親。”“哥妹情誼深又深，刀砍不斷心連心;相親相愛白頭老，勝過鴛鴦十二分。”

　　“六月六”作為貞豐布依族最有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，是集生產(chǎn)、宗教、娛樂為一體的文化形式，具有廣泛的群眾性。“六月六”活動是一種全民族普遍參與的活動，“六月六”活動內(nèi)容的產(chǎn)生已形成一種比較固定的行為，并得到本民族的認(rèn)可，人們對祖先遺留下來的這種民俗事象，在參與的過程中受到一定的熏陶和影響，存在一種潛在的心理力量。

　　在祭田神的家庭活動中，特別要求孩子參與，讓孩子目睹祭田儀式的全過程，是想使其身臨其境，起到潛移默化的教育作用。而祭社神的關(guān)鍵人物是寨老，寨老是從本寨最有聲譽(yù)、威望的老年人中產(chǎn)生，是維系本寨村規(guī)、寨規(guī)的執(zhí)行者，大公無私，一切以全族、本寨利益為重，是祭社神活動的主要傳承者，而參與活動的青壯年人則是祭社神活動的繼承者、接班人。唱歌、對歌則要通過口傳心授進(jìn)行傳承。特別是在布依族“六月六”期間，青年男女對歌、唱歌、唱情歌是布依族青年男女談情說愛的方式，以歌為媒，以歌代言，以歌表達(dá)心意，反映對過去“父母之命，媒約之言”婚姻的反叛，體現(xiàn)了布依民族的追求美滿婚姻，企盼幸福生活和強(qiáng)烈愿望。

　　布依族“六月六”面對當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，外來文化的沖擊，正面臨逐漸消逝的危機(jī)，近20年來，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高。布依人民的生活有了較大改變，接受文化教育程度也在不斷提高，人們的思想觀念也有質(zhì)的飛躍，不再相信谷神、田神、“盤古”的存在，節(jié)日的基本內(nèi)涵逐漸淡化，有些地方的布依族過“六月六”已不再祭田神插紙馬，不再唱歌、對歌，加強(qiáng)對布依族“六月六”的保護(hù)工作已迫在眉睫。

　　“六月六”是承載布依族文化的民族傳統(tǒng)節(jié)日，于2007年被列入貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　來源：黔西南宣傳